《赛德克巴莱》：勇敢基于生存跟信奉

黑色季节

《赛德克-巴莱》剧照
台湾片子《赛德克-巴莱》的成功，并不在于故事自身有多大冲破，也不在于影片宣传的货色多高超，而在于叙述充足。导演魏德圣胜利地把一种文化人无奈忍耐的残暴行动，通过情节铺垫跟情感渲染，讲述得通情达理。
“莫那，好的猎人要理解等待时机。”莫那-鲁道的父亲用温软的赛德克语吩咐儿子，开启了这部讲述赛德克人为反抗异族统治而展开血腥杀害的电影。在日本人占据台湾后的25年中，猎人莫那一直在期待一个反抗的时机，导演魏德圣也在通过情节铺垫，寻找一个观众情绪的制高点，使这场血腥战役的动员变得适应“民”心。
讲述日本人进入台湾的主体故事之前，影片在莫那的青年生活和成长之间交叉叙述。电影一开始，青年莫那首次“出草”（少数民族猎取人头的别称）告捷，成为马赫坡社人争相夸奖传颂的大豪杰；接下来，莫那与少年铁木-瓦利斯（将来道泽群屯巴拉社头目）口角之争，莫那欲置其于死地。两个事件让莫那的形象跃然而出：勇猛善战的壮士，以及容不得丝毫凌辱、有仇必报的人。
少年莫那的成长局部则凸显了他的父亲——马赫坡社前喽罗鲁道-鹿黑。鹿黑固然出镜未几，但他的画外音就像神示一样缭绕着少年莫那，成为他心灵最深处的记忆并影响其毕生。在鲁道-鹿黑的叙述中，观众懂得了赛德克人对声誉的崇尚以及他们对祖灵的无穷虔诚，魏德圣把“自满、忠诚与不可克服的赛德克人”这个形象紧紧地植入观众心中。紧接着，日本人入侵台湾山地，莫那及族人辱没的苦难史由此展开……
曾经的好汉莫那仿佛消逝了，但25年来，他从未泯灭过反抗的信心，他以买火柴的方法不断收集炸药，这样做的目的与其说是在战场上施展实际的效用，毋宁说是不间断地提示自己不要忘却冤仇，好猎人只是在等候行动的机会。
而导演魏德圣的时机也成熟了：当观众同曾经骄傲的赛德克人一起忍受了一个接一个的屈辱后，当莫那说出“假如文明是要咱们大义凛然，那我就让你们看见野蛮的骄傲”时，当迟疑着要不要参加战斗的荷戈社喽罗塔道质问“用什么换回这些年青的性命”,寻觅知己，莫那答之以“骄傲”时，在现代文明的潜移默化中成长的观众，已经完整认同了这个野蛮人对骄傲的定义。所以，在公学校的活动会上，当一个赛德克人冲上去割掉日本人的头颅，正式发布“出草”开始时，观众关注的焦点已不再是这种屠杀方式本身有如许血腥与残忍，而是感同身受地享受一个曾经屈辱地弯下腰去扛木头的赛德克人，终于骄傲地挺起胸膛后那种扬眉吐气的酣畅。在观众已经被高扬起来的反抗情绪中，魏德圣趁势拉开了一场残暴却存在正义性的杀戮序幕。
除了赛德克人的自豪，魏德圣还赋予了赛德克人的勇敢以特定的内涵。当猎人的后辈少年巴万表示出对打猎的憧憬时，莫那问道：“巴万，你的猎场在哪里呢？”此刻，观众会把同情投向巴万，这个一出身就失去了猎场的可怜猎人，他的猎场无论在事实仍是在比方的层面上，都在缓缓失去：一方面由于古代文明须要树立在对树木的一直砍伐之上，导致森林减退，猎场正在实际地消散；另一方面，异族人的无情入侵,成都交友活动，让猎场不再属于赛德克人。而当巴万在成年人的围猎行为中，舍生忘死地跃入湍急的河流中捉住猎物时，他大喊：“我的猎场在这里。”巴万用他的冒险举动，宣布了大胆是赛德克人无法被剥夺的最后的猎场。因而，当莫那在率领族人开展血祭祖灵的“出草”行动时，他告知大家，“孩子们，在通往祖灵之家的彩虹桥顶端，还有一座肥沃的猎场！……那片只有英勇的灵魂才干进入的猎场，相对不能失去。”赛德克人向着死亡义无反顾地进发，恰是为了保卫彩虹桥顶端那片属于勇敢的最后的猎场。正因如斯，赛德克人不惧死亡的英勇精力，才不是空泛的、不起因和目标的血气之勇，而是一种与信奉、与传统、与生存严密接洽在一起的、意思丰盛的英勇。
除了这个具备好莱坞大片气质的主线，《赛德克-巴莱》并非牢固的铁板一块，它也有裂隙，而这些裂隙的存在，在一定程度上质疑着主线这个抗争故事的正当性，二者构成一种内在的叙事张力，让这部电影不再是一个单面体，而是有着多种向度的庞杂形成。这一点重要是以矛盾体花冈一郎来表现的。
在日本人带来的现代文明教导下成长起来的马赫坡人达奇斯，剪掉了族人特有的长发，脱下了花纹衣饰，穿上了日本人的警服，还有了日本名字花冈一郎。他“不想当野蛮人，但不论怎么尽力打扮，也转变不了这张不被文明认同的脸”。流着“生番”血液的达奇斯努力融入“一郎”这个身份，但他却无法答复莫那的一再追问：“你未来是进日本人的神社，还是进赛德克的祖灵之家?”只管夹在文明与野蛮的抵触中过着分裂的生活，但一郎把盼望寄托在他刚出生的孩子身上，赛德克人已经忍过了二十年，培养的是“花冈一郎和达奇斯”的畸形混杂体，但是“再忍二十年”，他的孩子脸上将不再残留任何野蛮的痕迹。就在1930年这个要害的时光点上，一郎的忍受主意挑衅性地摆在了始终乘机反抗的莫那眼前。
面对文明，在莫那的心坎岂非真的没有涓滴的摇动吗？虽然他以为邮局、商场、学校只能让族人看到自己的贫困，他明白少数民族出生的一郎在日本警察步队里只能得到不公正待遇，但是从这两个半小时的版本中，我们能够发明，莫那并不反对族里的年轻人接收文明的教化。巴万逃课在家里，莫那质问他为什么不去上学；在赛德克人与日本人的战争中，莫那一直让巴万带领的少年队阔别正面战斗，面对巴万对上战场的再三恳求下，莫那只是把一顶黑狗衔来的日本警察帽子慎重地戴在了巴万的头上。这个举措象征深长，兴许在莫那心中，失去了猎场的巴万，只有在一郎的途径上才能继承生存下去，而赛德克人的血液也只有在这顶帽子象征的文明之下能力真正连续。
在族人对抗日自己的战役行将打响时，当时知晓所有的一郎以缄默表现了支撑。然而当这场他并不认同的战斗开端后，一郎再也不能忍受持续在身份的决裂中生涯，他杀逝世了本人的妻子和刚诞生的孩子后，也剖开了自己的肚子。一郎成了蛮横与文明抗衡的就义品。
《赛德克-巴莱》虽然不断陷入版本比拟与意识状态漩涡，虽然它因为人物众多而导致了叙事在必定水平上的狼藉，观众甚至来不迭在两个半小时内分清那些装扮类似的赛德克人毕竟谁是谁，只记住了他们战死时的惨状。但是，这部电影带给观众的激动却并不因此而褪色。
(义务编纂：张琴)