礼制下的大一统跟朝贡系统

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　　青史俱在，古代王朝时代固然有绝对固定的核心统治地区，并且幅员日益扩展，但儒家文明圈的“天下”却素来没被大一统过。这是毋需赘言的。那么所谓的“大一统”，是一种自欺欺人？不，不是自欺欺人，仅仅是一种现代人的误读。“大一统”格式岂但存在过，而且为中国历代王朝及周边国家地域所独特遵守。但这不是以古代国家疆域观念为核心的大一统，而是以儒家文明“礼制”观念为中心的大一统，其外化的表示情势，就是朝贡制度。
　　后代的大一统观念，从这里引申而来。短句成了固定词组，涵义则从形而上的尊敬王统观念一变而为形而下的疆域同一。人的观念跟着世代变迁而转变，是顺乎天然的。但如果然认为鸦片战斗之前的历代王朝是一部大一统的历史，那就误读了全部儒家文明圈的历史了。这首先要从古代的天下观说起。
　　对于朝贡轨制，日后专帖再叙。强调一下：不懂得朝贡体制，就无法真正理解儒家文化圈的历史，也就无奈理解中国在古代与周边国度的互动关联及实在质。西藏问题、新疆问题，蒙古国、朝鲜半岛和中南半岛当代各国与古代中国关系，不回归到朝贡制度，就不可能得到本质性的理解。而各方对与中国历史互动的见解，就成了个公说公有理，婆说婆有理，永远纠缠不清的事。简略套用西方历史那一套范围，自身就是对历史的曲解。
　　这是典范的以西方历史领域讲解儒家文明圈历史的举措。其余的未几说，中国从来有新王朝为旧王朝撰史的传统。元灭宋后，因循这一做法修了《宋史》――这一做法本身，就将蒙古人本身纳入中原历史了。这是一种观点的惯性，不能以歪曲来对待它。岂非还能说是元朝先歪曲了本人的历史？
礼制下的大一统跟朝贡系统(2009-08-21 19:19:04) 标签：文明  分类：历史
　　◎“大一统”是《公羊传》首先提出的。《年龄?隐公元年》：“隐公元年，春，王正月”。《公羊传》释曰：“何言乎王正月？大一统也。”这里的大一统并非固定词组，“大”是动词，以一统为大，是尊敬、推重的意思。一统，统系于周。《公羊传》以为这里的“王”是指周文王，“王正月”意思是，按周文王公布的历法，该月是正月。这里有个问题，《春秋》是鲁史，以鲁隐公系年记事就能够了，孔子为何要在“隐公元年”后边加个“王正月”呢？“公羊”认为，是“大一统也”。
　　◎弥补一下。从网上一些材料来看，蒙古国当初有一种说法：元灭宋，当时的中国事亡国了，当代中国人把元朝历史纳入中国古代史，是一种歪曲历史的做法。
　　不能说儒家文明圈没有国家观念，但它的国家观附属于天下观。所谓的“国”只是边鄙小国，皇帝脚下不国家，只有天下，只有中原。然则天下为何？是世界，当年所谓的天下，就是儒家文明圈所懂得、其权势所可能抵达也乐意到达的整个世界。它之所以没能包含整个地球，仅仅由于受到了地舆常识的局限。