无劳汝形

汐汐1

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回忆小时候，总会对神阿，魔啊，仙阿，鬼啊发生莫名的兴趣。
今天偶然看到了龙鳞道兄对于“仙道源流”的论述，顺手拈来，给感兴致的友人也看看。
远古之事无文字记载，故所有文化惟赖口耳相传，在口耳相传之中，未免岁深月久而失真，神仙之道亦不能免。
　　有文献记载之后，对古老之传说，当然可能援用，虽无可考据之史实，亦不妨列为参考。
　　在传说与事实之间，争议性颇多的，便是仙人道术之渊源。依《庄子?在宥篇》所记，仙道实渊源于广成子。
　　昔黄帝闻广成子在崆峒山，于是往见之。因为会晤之时，表明欲取天地之精以佐五谷，以养国民；又欲官阴阳以遂群生。引来广成子一顿非难，斥之曰：“汝所欲问者，不过是物之质；汝所欲官者，则为物之残。自汝之治天下，云气不待簇便下雨，草木不待枯辄零落，何足以语至道？”于是黄帝告别，捐天下，筑特室，以白茅为席。闲居三月，复见广成子，不敢问治天下之术，转问修身之道。广成子乃告之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，疏忽无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”
　　又曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃永生。”
　　后再曰：“慎汝内，闭汝外，多知为败。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其跟，故我修身千二百岁矣，而形未尝衰。”
　　以上一段话，乃广成子告知黄帝修身之实践与方式，在所有的材料中，可称最早且最中肯之叙述。
　　其次为老子，史记录孔子曾问礼于老子，老子语孔子曰：“子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。”斟酌这句话之涵义，是否人与骨能够不朽？又如何可以不朽呢？孔子见老子后归来，三日不谈，****问之，孔子乃赞老子其犹龙乎？
　　老子本为周之守藏史，所阅之书，当极其丰盛。后见周室已衰，于是西出函关，关尹子强留，乃为之著书，留下五千言而去。
　　老子五千言，凝集了前人智慧教训之结晶，出之以简洁之语句，包含人生思维、治国理念、修身办法及处世立场。所言之道，曰希曰夷曰微，视之不见，听之不闻，抟之不得；验之于人体，则恍惚中有物，杳冥中有精。所作之工夫，要在虚极静笃以观其复，即归根复命也。
　　继老子之后，庄子以生花妙笔，写出内篇七章，意谓欲作逍遥之游，须知齐物之论，得摄生之主，以处世间之世。若能忘形忘情，是为德充之符，详细涵养之要，唯在一“忘”字，忘之又忘，三七九日，方能朝澈见独，而不逝世不生，而后撄宁。其忘之阶次，初则忘仁义，再则忘礼乐，终则坐忘，是为大批师矣。
　　最后则谓应帝王之道，唯善藏罢了，如神巫季咸，初见壶子之杜德机，便断之活不外数旬；再见壶子之善者机，神巫断之病可瘳；三见壶子之太冲莫朕衡气机，便无奈可相；最后又见壶子之示以未始出吾宗，虚与委蛇，神巫便逃走，此等于壶子之善藏也。