睡眠跟休息固然损失了时光

小窝1

相关的主题文章：

  
   她跟好友人出去玩
  
   假如想做乡引导
  
   a 狮 b 蛇 c 鳄鱼 d鲨鱼
  
   必需到达法定年纪
  
   　　“这可相称于一台宝马五系小车的价钱了
  

　　说起道家思惟对毛泽东文明心理的影响，自然首先要想起年龄末期的老子，及其《道德经》（又称《老子》）。
　　《老子》统共虽只有5000言，但其内涵却很丰盛、深邃。是旧时学子的必读书籍之一。毛泽东青年时期，对《老子》一书即已十分熟习。《讲堂录》里便记有：“《老子》：天下莫纤弱于水，而攻刚强者莫之能胜。”1917年暑假他同萧子升一道“游学”时，在宁乡境内访问了一位隐居的刘翰林。在谈话中，也说到了《老子》跟《庄子》。据萧子升回想：在问答中，毛泽东说我们读过《十三经》、也读过《老子》和《庄子》，还答复了老翰林的问题：“最好的《老子》注是王弼作的，最好的《庄子》注是郭象作的。”
　　在1917年下半年至1918年上半年读泡尔生《伦理学原理》的批语中，毛泽东说到没有“大同之境”存在时，写道：“老庄绝圣弃智、老死不相往来之社会，徒为幻想之社会罢了。”其中所概括的，便是《老子》里的话。《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，偷盗无有。”第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
　　建国后，毛泽东也常常读《老子》。例如，1959年10月23日外出前指名要带走的书籍中，便有“关于《老子》的书十多少种”。
　　《老子》是一部哲学书。毛泽东最重视的，便是其中体现的朴实辩证法思维，即有关对立同一和矛盾转化的阐述。
　　书中提出了有无、难易、是非、高低、音声、前后、妍媸、损益、刚柔、强弱、祸福、荣辱、昏愚、巧拙、大小、生死、输赢、攻守、进退、静躁、轻重等一系列对立统一的概念，认为事物都是一分为二的。
　　在抵触转化方面，《老子》以为事物都是向相反方向转化的。举出的诸如“物壮则老”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，多则得，少则惑”等例证，阐明强弱、祸福、曲直、洼盈等对峙的事物，都会向它们的对破面转化。
　　1957年，毛泽东在《对于准确处置国民内部矛盾的问题》中，谈到事物的矛盾转化时说：“在必定的前提下，坏的东西能够引出好的结果，好的货色也可以引出坏的成果。老子在二千多年以前就说过： ‘祸兮福所倚，福兮祸所伏。’日本打到中国，日自己叫胜利。中国大片土地被侵犯，中国人叫失败。然而在中国失败里面包括着胜利，在日本的成功里面包含着失败。历史岂非不是这样证实了吗？”
　　怎样实现矛盾的转化？《老子》很强调以退为进、以静制动、以柔克刚、以弱胜强。恰是在这个意思上，《老子》被一些学者视为兵书。毛泽东也很器重这些转化原则。1936年12月写的《中国革命战斗的策略问题》，在总结土地革命战役的教训教训时，毛泽东强调：要转变敌我强弱力气的对照，使之产生于我有利的变更，要履行必要的撤退，临时废弃一些土地和城池。接着援用了《老子》中关于。“将欲取之，必先予之”的策略来加以说明。他说：“关于丧失土地的问题，常有这样的情况，就是只有丧失才干不丧失，这是 ‘将欲取之必先予之’的准则。如果我们损失的是土地，而取得的是克服敌人，加恢复土地，再扩展土地，仍是赚钱生意。”随后还用生涯中一些艰深的事例来重复解释这个情理：如做生意，在市场交易中，买者如果不丧失金钱，就不能获得货物；卖者如不丧失货物，又从何得到金钱？在日常生活中，睡眠和休息固然丧失了时光，却取得了来日工作的精神。
　　毛泽东对《老子》里“将欲取之，必先予之”这句话印象很深。1964年8月30日的一次谈话中作出语惊四座的评价：
　　我看老子比较诚实，他说“将欲取之，必先予之”。要打倒你，先把你抬起来，搞诡计，写在了书上。
　　毛泽东也很关注哲学界对《老子》的研究。1959年，有关部分搞了一个学术界探讨老子思想的综述材料，题为《关于老子哲学是唯物主义还是唯心主义的问题》。这样的纯学术材料，竟也送到了毛泽东那里，而毛泽东竟也当真读了，还在材料第一页批示道：“印10份交我为盼。毛泽东什七日上午六时”。未署月份，待查。这件事是当时任毛泽东的机要秘书高智办的。毛泽东要10份，可能是用来推举给其余人浏览的。
　　这个资料开端就说：“有些人认为老子的天然观是唯物的，未波及老子的认识论；有些人认为老子的自然观和认识论都基础上是唯物的。认为老子哲学根本上是唯心主义的，则都是包含老子的做作观和意识论。双方从《老子》书中抓的话，一部门是独特的，但作的说明不同；一局部是一方抓的。现将双方从《老子》书中抓的话列下，并加以简略说明。”接着，材料摘引了争论双方时常引用的《老子》书中的15段话，在每段话下面概述了争辩双方对它的解释和评论。
　　毛泽东比拟赞成的观点，是认为老子是客观唯心主义者。
　　1968年10月31日，在中共中心八届十二中全会落幕会上，他说：任继愈讲老子是唯物论者，我是不那么赞同的。得到了天津有个叫杨柳桥的教学的书《老子今译》，他说老子是唯心主义者，客观唯心论者。我就很留神这个人。后头一考察，蹩脚，这个人是个什么右派嘛。
　　道家的玄想、思辩，也深深地渗透到毛泽东的宇宙观及其思维方法之中。1964年8月18日在北戴河同哲学工作者的谈话中，他深信：“一个扑灭一个……给人家消灭，或者本人歼灭”，“任何事物都如斯”。接着说：
　　人为什么要死？……不逝世，那还得了？假如当初见到孔夫子，世界上的人都挤不开了。同意庄子的措施，死了人敲盆而歌。开庆祝会，庆贺辩证法的胜利，庆祝往事物的毁灭。……咱们说，人类消亡，是发生比人类更提高的东西。现在人类很成熟。这是怎么的襟怀呵！
　　西晋有个叫潘尼的人，写过一篇《安身论》，大谈“崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，忘我莫深乎寡欲”，强调把“弱志虚心，旷神远致”作为顾全自我的宝贝。毛泽东在《晋书》卷五十五《潘尼传》里读到这篇文章，提笔批注：“道家之言”。这反应他对道家的人生观的懂得。
　　道家重摄生，讲避世。1959年9月15日，毛泽东缺席各民主党派负责人座谈会，通报了刚停止的庐山会议的情形。他讲起《西纪行》第52回“悟空大闹金?洞，如来暗示主人公”里的故事，有一段调侃已被神化的老子――太上老君的话：“老子住在这三十三重天上面的兜率宫里，不同政治，不加入玉皇大帝的国度组织，不仕进，只炼丹，研讨天然迷信。结果是他的烧火娃娃青牛精偷跑下凡来作祟。”
　　道家思想流入民间，融进巫师方士之术，遂演变成道教。汉未张道陵提倡于四川鹤鸣山的“五斗米道”，为道教定型化之始。后道教尊张道陵为“天师”，又奉老子为教祖，以《老子》为土要经典之一。在1958年12月于武昌读《三国志•张鲁传》写的批语里，毛泽东对道教作了评估。他认为道教早期的“五斗米道”和“太平道”，“是一条路线的活动”，反映了清苦农夫的欲望，甚至有“原始社会主义颜色”，可是，“其流风余裔经千余年转化为江西龙虎山为地主阶层服务的极其反人民的张天师道”。