独一准确的做法是“遵医嘱而服药”

旋风腿。。1

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一、圆融无碍
　　其间对我震撼最大的，是一个世间少有的聪慧之人。对世间的文化懂得颇丰，对儒道深有体悟与实证，因此对佛法也似有好感。数年参究之后，也学会良多口头禅，对佛法的博大和圆融领会尤深。终极，对佛法深表赞成：“那么圆融，……，怎么说都对，即是什么都没说”！
　　佛法高妙难测，以妄识思量，必成舛错；以语言描摩，全是乖违。佛法不是实践，只是阐明不同患者在不同境况下的做法。愈病可也，何必多言哉？
　　六道众生心识无定，于剧恶极苦不发舍离之心，视无间地狱为家宅，旋出旋入。所有苦乐，所有思忖，老是戏论不实。不实之论，亦是“无常”！
三、启齿便错
　　回忆《金刚经》中“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有”的文句，回想88年读《金刚经集注》时对这一句的懵懂之态，只感到那时傻得可恶的本人，居然被如来赞为“甚为希有”，对此始终不认为然，也不以为不然。
　　看到这最后一句，我只有无言以对，垂泣很久，喃喃自诵：“三途八难，共入毗卢性海”，因为自谓所面对的并非灵通空性的悟者，而是深堕意识分离苦海而不自识的迷人。
　　“八难”是指八种难遇、难解、难信、难行佛法的境界，包含地狱、饿鬼、牲畜、北洲、无想天、佛前佛后、盲聋喑哑，以及“世智聪辨”。北洲跟世智是我初学“八难”时感到最有趣的，然而这种有趣的大愿正逐步证实着如来的救世悲心。
四、付嘱
　　如来宏愿，非我等可思；如来慈力，非吾辈堪测。虽经中有述，而凡情难闻。这位聪明者以动摇的邪见之力加持我的信念，终于使我领略到如来的宏慈。
　　佛法与文字无关，与公案无关，是“不堪设想”的，是“离一切相”的。由于佛法不是用来学的，而是“觉醒的方式”，用来做的。在做的进程之中会有点感叹，而后跟同路人商讨两句，但这些毫不可能构成所谓的“理论”。“只有家里人，方知家里事。造次向他道，兴谤定无疑”。从这一点上说，佛法全是“密法”，哪怕是显说的经典，也是机密之法。把佛法变成一种所谓“博大高深”的学术理论高谈阔论，不分场所、不分对象地大肆宣传，是末法时期魔王灭法的一种手腕。
　　夫业系受身。不免形累。禀父母之遗体。假众缘而共成。虽乃四大搀扶。常相违反。无常老病。不与人期。朝存夕亡。霎时异世。譬如春霜晓露。倏忽即无。岸树井藤。岂能久长。念念敏捷。一刹那间。转息等于来生。何乃晏然空过。（沩山祖师）
　　我与众生，从旷劫来，常在生死，未得摆脱。世间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举遍体鳞伤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽懊悔以何追？脱已还忘，其功课也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则好笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，货色莫辨。长而有识，贪欲便生。顷刻而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干涸。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似屋宇而频频迁徙。大千尘点，难穷来回之身。四海波澜，孰计分手之泪？峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍然痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。途径冥冥，分离长久，三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生逝世流，出爱欲海，自他兼济，此岸同登。旷劫殊勋，在此一举。(省庵祖师)
　　“任君修到非非想，八万大劫也枉然”。邪见不定，邪定之力不可能超出八万大劫。北洲更加不定，寿量不外一劫。佛度众生，穷劫莫尽，八万大劫内外常相守护，广施药石。本来，“一切无常”还有这一层含意！
　　半生以来，虽然不喜与人来往，究竟生涯在人类社会，却也接触了数不清的生灵。
　　从一开端学佛，就遇到太多不信佛法的人，大局部以“因为不理解所以不信”为理由。乍听起来仿佛有理，可是患者怎么可能懂得医生的药石呢？在这种情形下，独一准确的做法是“遵医嘱而服药”，而不是“思所患以求安”。
　　世智就是所知障，“认指为月”，到岸不下船。“法尚应舍，何况非法？”不舍习惯的本源，仍然是习气。换个说法，就是“信心不具”。凡夫面对摇曳不定的信心，又如何才干减轻习气、增加信心呢？“行起解绝”，只有做起来。否则，“看方不服药，病从何日轻？”这样看来，永远的“世智”就是不参加出产实践的职业的专家学者之流。
　　具缚凡夫，若无贫困疾病等苦，将日奔跑于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于自得?赫之时，回想作将来沉沦之想乎？(印光祖师)
　　“佛能空所有相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无穷有情，而不能尽众生界”。
　　北洲受器具足、心想事成、无诸苦恼，所以北洲之人安享太平，不思出离意识分辨海。般若经中使北洲之人“得入无余涅盘而灭度之”的愿力，较之“知其不可为而为之”的委曲尽力，甚矣！
　　“言语道断，心行处灭”，“开口便错，举念既乖”。“若有人言如来有所说法者，即为谤佛”。
　　以前看到“一切无常”，只会从理论上想想罢了。可是落实到救度病患的实践之中，却原来是医生对这一职业的双重感慨！一重感慨是时机：“八难”属于一切，所以“八难”之境终有无常之时，那就是暗施药石的机会；另一重感慨是护理：固然众生皆为“一切诸佛之所护念”，但因积习过重，不肯舍离地狱，心念无常，疗效重复。
　　性命，是每人都在阅历的，可是并非每个人都参加着“人生实际”。有些人“日用而不知”，有些人只是在被动敷衍，间以自怨自艾。自动、苏醒、尽力而为、义无反顾地加入人生实践的只有一种人：忠诚的宗教徒。
二、一切无常
　　面对“八难”中与佛同等的群灵，只能待机随缘，应病与药。可是六道机缘难待，群灵心识无定，虽大悲世尊，不舍众生，又能如何？