对《百字明》逐句注解甚详

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藏密心要十讲《百字明》解（节录）
作者：邱陵
选自“佛教都市”  
　　编者按：《百字明》为用于打消罪障、忏悔、补阙的咒语，被称为“一切忏悔之王。”本篇节录自陈健民上师英文著述《红白观音仪轨陈氏注解》，对《百字明》逐句注解甚详，可作为念诵引咒并须意识其意思者的研讨参考。
　　一、嗡、班杂尔萨?萨嘛雅
　　［注解］呼其名及萨嘛雅。此处萨嘛雅意为誓句、大愿及戒律。无论何时一尊名被呼，则其高贵的品德即与之完全相连而蒙召感；无论何时任何人祈请及本尊的洒嘛雅，其誓言即化为举动，而其大愿则圆满达成，其戒律即依其真正传统而持守，毫无变革。如果仅称其名而不迭其誓句，他可能来临但不必定真正相助；如果作两者都呐喊，则他必须赞助你，因其愿已被同时祈请。正如你召唤爱人之句，她会来就你，但假如你说：“你还记切当我们初见之时，你说：‘爱我当如细水长流’”（誓句）。她会记得而立即拥你、吻你！我们爱戴我们的本尊亦应如是：他常常按照他的誓言来加持我们。这是半信半疑的。
　　二、嘛努把拉雅
　　［注解］请让我不要忘却我纯挚的自性，或者，因为你的誓句，请保持我于纯粹的自性，即空性之中。这是有关于观空的。当一个人住于空性时，他是被本尊所保持的，他与本尊同体。他永不为本尊所遗忘。他与本尊合一。
　　三、班杂尔萨?、底诺巴底叉
　　［注解］请赐我造诣金刚萨?。此处金刚萨?指金刚总持，他是五方佛的上师。这是一种菩提心，在修任何一法之前必先发动的。为救所有众生，必先成佛方能从事所有神圣的救度事业。又据说《百字明》可用以补足任何仪轨之任何欠缺。
　　四、知卓麦把哇
　　［注解］请动摇我的空性。这显然地指出应坚决地住于空性，所有观想有如层层楼房筑基于空性之磐石上。
　　五、苏?喀约麦把哇
　　［注解］请赐我瑜伽之受用。此与三灌之金刚爱有关，亦即红观音之密修。然而白观音之空悲双运亦属一种瑜伽之受用。
　　六、苏波喀约麦把哇
　　［注解］请赐我不违背空性，就是说，纵在大乐中仍能配合空性。米拉日巴尊者对金刚爱之机密传授强调：“大乐生起时要享受空性，空性生起时要享受大乐！”此处固然我们只谈到观想，我们在观想由空性缘起之事物时，应保持空性，并且在想到空性时，坚持观想。至于空悲不二，我得更加细心说明，因为它的极其重要性影响所有从前诸佛之证果，并为所有古德所强调者。
　　凡夫之圆觉乃为罪所障。事实上每一个人违背空性时多多少少有罪。罪因即是不能保持空性而废弃之；犯下以自我为中央的无明懊恼而造损人之恶业。了知违背空性之危险，一个人就永不会造罪。当一个人住于空性时，彼即无自我，又何必要去造罪？当一个人的自我消失机亦无有他人，更有何人可被侵害？此亦为大悲之来源。由众生共有之空性本体而在个人心中唤醒同体大悲。谁会以己手自伤其腿？此亦为无缘大悲之本源。这不是像一个丈夫只爱其妻。当所有众生同体则不需其他特别前提。一个人不会说：“我眼属我，但我鼻则属于他人。”因这我们皆是同一体之各局部，我们应爱惜它。空性与十法界是统一体，而十法界是一个比宇宙或世界更广大之名词。
　　有云：修空圆满时得证大悲，修悲圆满时可证空性，空性之中“无我”、“利他”即是大悲，二者有雷同之特征，有如一张纸的两面，当一个人可能无我，也必能利他。前者是空性而后者是大悲，二者是同一的。
　　七、阿努惹?麦把哇
　　［注解］愿我不失乐之本体。此乐之本体即空性；乐自身是一种空性缘起。第六句所说，一个人不应违背空性，是指空性之本体，而此第七句则是对于空性的缘起。如米拉日巴尊者所教学者，此二者必须圆融为一。个别而言，每一缘起均应与空性配合。
　　八、萨哇司底、麦札雅叉
　　［注解］请赐我美满成绩。这是综合所有救度事业而言，除证空性之外，所有其他均直接或间接与大悲有关。全部修持与每一众生有关且为彼等回向。我为众生而星期；我为众生而赡养；我为众生而念诵；我为众生而忏悔；我为众生而赞佛或本尊；当所有各节已修毕，应净此功德完整回向所有众生。如斯大悲可经过这些而到达。
　　九、萨哇嘎嘛苏杂麦
　　［注解］请赐我所有善行之自在。当行者下座而显明地成为本尊于日常生活中，他事实上所有亲戚、友人、宗族、家人与整个社会接洽起来，并以种种善行辅助他们。他应以本尊之行动为已行，以本尊之语为已语，以本尊之意为已意。在其善行中不自私与无明的阻碍。行者在积集功德上得自由，此即此句咒语的含意。
　　十、则当洗尔央古噜?
　　［注解］请赐我金刚心之大勇。此亦即恳求最主要的菩提心；此心含有大勇，使修法跟日常生涯中皆能履行大悲。一个人为何恐惧？当作善事时，他使“我不敢”延误了“我愿”，因为他鄙俗吗？由于他有自我和自私。他有以自我为核心的愿望，所以他怕失去他所欲求的。他已隔离空性。当他住于空性中时，我执已除，因此无欲，因此变成英勇如狮，刚强如铜；他等于能为所有众生作所有善事的一尊金刚萨?。因此西藏佛教称所有男性为勇父，女性为勇母。大勇是每一行者所必备的，尤其是在此邪魔充满的末法时代。
　　十一、哈哈哈哈火
　　［注解］请领导我得五智及其切用。梵文“哈”字有任何事件之因皆不可得之意。这五个哈字（最后火字亦为哈字为字根）代表空性之五智。
　　十二、把嘎哇呐、萨哇打他嘎打
　　［注解］所有诸佛菩萨请勿舍我于汝等之大事业外。此特定句意含懊悔与赎罪之功能。有云，如要忏悔还净，应诵《百字明》咒。但此咒全部并不足为忏悔与赎罪，如以上所阐明者。此句包括大危险，但此含意少有人知。因而必需指出，我们沦于人性或其余众生道是因为分开神圣的诸佛菩萨之大事业而开端。一直的循环不会结束，直到我们再回到诸佛菩萨的大事业，咱们就罪业得消，天性回复，与空性合一，并且大悲得以滋生。　
　　十三、班杂尔嘛麦母杂、班杂尔把哇
　　［注解］或离汝等之金刚自性。此处金刚自性即指空性。常人极易背空性，再者人在行善时或有偏执，亦是违反金刚自性。
　　十四、嘛哈、萨嘛雅萨?
　　［注解］令我住于宽大空性之甚深三摩地。通常仪轨于归空之后，要行者修大手印定。此种空乃是一种直接与法身光亮合一之甚深三摩地。因此，在观想中所放诸光，或在观空中法身之基本常寂光，皆与此咒有关。
　　十五、阿、?、呸
　　［注解］请赐我证空性“阿”，佑我得大悲之应用“?”及降魔“呸”。此最后三字有上述之三种功用。所以在修空性三摩地时，此咒可止于头一个字“阿”。有时为救度别人，则可止于第二个字“?”。如欲降魔，则高声诵第三个字“呸”，以诛魔或退魔。
　　持诵《百字明》以作为四加行之一时，则以第一字“阿”结尾，因为“阿”为空性种子，可净除一切罪。