病逝世的、投河吊颈被迫而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶

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在中国，早至旧石器时期晚期（距今约1万多年），人们就已经萌发了“入土为安”的观念。直至本日，土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“落叶归根”可能只是种奢望了。不过，在湖南，传说有一种特殊的方法能实现这种奢望――这就是“赶尸”，一种传说中可以驱动尸体行走的法术。如果在搜索引擎里，输入“赶尸”两个字的话，绝大局部的搜寻成果都会指向一个详细的地名：湘西。湘西赶尸的传说，与苗族是分不开的。相传数千年前，苗族的先人蚩尤率军在黄河边与敌军作战。战事停止后，军队需要撤往后方，在抬走所有伤员后，战场上留下了不少战死的士兵尸体。蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒原，但要将全体尸首抬走则人手不够，因此恳求随军的智囊让战死者回归故里。军师心生一计，让蚩尤手持符节在前引路，自己施法让战场的尸体全都站起来，跟在蚩尤高擎的符节后面，规行矩步回到了故乡。这就是赶尸的最早传说。赶尸传说底本只传播在湘黔一带，后来匆匆为外人所知。近年来，随着盗墓类小说的风行，赶尸也成为一个常常被提及的话题，赶尸的一些禁忌和规则广泛传布开来，例如“三赶三不赶”的说法（被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、投河吊颈被迫而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶），“赶尸旅店”的传说（只招待赶尸人和尸体，大门日夜不关）等也逐渐为人所知。赶尸人手摇铃铛，领着一串尸体前行，提示夜行人避开，告诉有狗的人家把狗关起来，一路手撒纸钱款款而来的形象，不知涌现在多少人的恶梦中。
那么，湘西赶尸的本相到底是什么？在博闻网的这篇文章里，我们将会了解到对赶尸的常见几种解释，以及懂得为什么赶尸这种习俗只出现在湘西。
关于赶尸的解释许多，大抵来说，有如下多少种：
咒符说
这种偏向于神秘主义的说法认为，赶尸这种法术属茅山术祝由科，在某些书籍和传说中甚至列出了具体的做法。例如有些资料中提到，法师要用辰砂（朱砂的一种，其中以湘西辰州即现在的沅陵生产的品质最好，所以叫辰砂）放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄，填动听鼻口以封三魂，再用神符压住并用五色布条绑紧，并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随法师分开，一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符。当然，现在再也找不到了。
抬尸说
在台湾《怪力乱神》电子报上，供给了一种比拟合乎电影表现的解释。这种说明是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上，像抬轿般运送尸体。详细的做法是将竹子在尸体腋下穿过，并将手臂牢牢捆绑在竹竿上。尸体衣着宽袍大袖的寿衣，遮挡住了竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。加之竹子是有韧性的材料，在承载重物时会因竹竿曲折受力而高低晃动，连带着，竖立的尸体就像是在跳跃正常。
确实，这种造型和我们在僵尸片子中看到的僵尸非常类似。然而，在中心电视台《走遍中国》电视节目中，湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生宣称，他在1963年见过赶尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的，而是垂下手臂，行走时如活人普通。并且，赶尸的法师也并不老是两个人，良多时候，是只有一个人在前面带路，同时负责沿路撒下纸钱。
巫毒的还魂尸
海地的巫毒（Voodoo）教有制作“还魂尸”的技能。“还魂尸”能吃饭，能干活，可能受人任意奴役，然而不本人的意识。人们通过巫毒教所应用的药粉的成分剖析，以为其中含有蟾蜍或者河豚毒素，这些毒素能够让人在临床表示上犹如逝世亡个别。但是如何让受害人“回生”以及服从命令，目前仍然是个未解之谜。
背尸说
这也是一种比较常见的说法，来源于解放初两个解放军兵士的阅历。在这种说法中，赶尸者实际上是轮流背着尸体赶路，借着夜色和宽袍大袖的保护，弄虚作假。不外这的确是重膂力劳动，非一般人所能为也。而且，这种方法对尸体防腐的要求比较高。分尸说
这是一种有点“贸易讹诈”性质的运动。在吉首大学文学院陆群教学撰写的《湘西赶尸》一书中，曾经提到这种运送尸体的方式。赶尸人将尸体肢解，把头颅跟四肢装在背上背负的箱子内，而撒纸钱、提灯笼、深夜赶路等等怪僻行动只是障眼法。同样的，这种办法也对防腐技巧请求很高。施蛰存先生在一篇杂文中提到：“湘西这一带，从前非但没有通汽车的公路，连官塘大路也没有。到处都是深谷幽谷，丛林密箐，走路都很艰苦，车马更不易通过。假如有人死在本土，无奈运棺材回家乡埋葬。因而，独一的措施，便是请祝由科带死人走回家。”
始终以来，湘西交通困难被认为是发展出“赶尸”这一特别行业的必要条件，除此之外，当地的文明风俗也起了火上浇油的作用。当地人认为，之所以本地不会呈现赶尸这种行业，重要出于四个方面的起因。首先是其它地方没有给赶尸人歇脚的旅店。其次，夜行的路人不知途说见锣声就避开，如果涌上来看热烈的话，非吓死人不可。第三，许多城市，村外没有途径，势必经村中，大多数处所是不准尸体入村的，而湘西的很多村落大路在村外绕行。最后，沿路的居民不懂赶尸的情形，没方法请他们一闻声锣声就把狗关起来，赶尸人和尸体可能会被狗咬伤咬坏。而在湘西就没有这些困难。
另外，这和当地苗医也有必定关系。湘西古时为楚国疆域，“巫”即从这里发祥。自古巫医同源，苗医在祖国医学中也是一朵奇葩，有其奇特之处。在一些关于赶尸的材料中提到，在赶尸之前，首先要将尸体进行处置，其中最常用的是“熏蒸法”，即把尸体和药粉共置于大桶当中，用火逐渐加热，起到防腐杀菌以及去除水分的作用。这种药粉的配方现在已经失传了，但据揣测，其中应当包括朱砂、酒、香料等常用的防腐剂。
最好的朱砂就出在湘西。朱砂受热后将会还原成汞，也就是水银――而水银是历史上最常见的用于防腐的资料，仅排在黄金和玉石之后。例如汉代赵晔《吴越春秋》中说：“（吴王）阖庐死，葬于国西北，名虎丘。……冢池四处，水深丈余。椁三重，倾水银为池，池广六十步。”也就是说，早在年龄时代，人们就已经开端普遍把水银用于尸体防腐了。咱们有理由信任，湘西的医学和特产，也在发展出这样一个诡秘的行业的进程中，起到了某些推进作用。但是，这种活动当初已经绝迹了，甚至都没有照片留下来。目前有据可查的最后的目睹事件是在1963年，再往后就再没有过报道。据当地人说，对于赶尸的风闻也只是在解放前才有所听闻，解放后简直没有据说过。这种活动之所以消散，可能与以下三个方面的因素有关：首先，在解放后打击科学和守法活动时，对这类活动打击力度很大。除去它自身的神秘性之外，还由于有些走私者往往假装成赶尸的步队来进行走私。其次，民间传说做赶尸人须要特殊的条件，并且会断子绝孙。在“不孝有三无后为大”的传统观点下，只有穷途末路的人才会去抉择这一行当。同时这一行业的技术都是靠师徒关联传递下来的，跟着时光推移，这门技艺必定会有丧失甚至断绝。最后，赶尸的发生前提之一是交通难题，而随着交通状态的改良，这一行当的市场也会逐步萎缩直至灭亡了。