花起码的时光找到最合适你的鞋

爱的温暖1

　　你要知道，对不同的人佛陀有不同的尺度与要求。对于第一种人，断除杀生，偶然放放生都会令佛陀愉快。然而对已经发菩提心的人，就不能以这种标准来权衡。如果你忘失了菩提心，那么你所做的任何善业都是魔业。因为，那些业都会成为继承轮回的因。这是对于第三种人的要求。第一种人不占有菩提心，没有的东西不会忘失。我从不主意乱看书，如果你不了解佛是对着多少种不同根机的人说话，不知道自己是哪种根机，阅读过多的书可能对你并无好处。还可能导致谤法。这种行动就象是看到东西就吃一样，你需要了解你的胃的蒙受力。否则你吃的再多可能都会吐出来。

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灵山居士 文
　　这并非在说这些人生成不同等，只是由于大局部人还没筹备好。所以佛陀依据他们的现状把他们划分为三种。在开端的时候，你可能是第一种人，而后你浏览佛书，并且修行，通过这些你会加深对佛法的懂得。这个时候你可能乐意成为第二种人。最后，你会变成第三种人。也就是说，第一种人能够成为第二种或第三种人，但第三种人也不是不成为第一种人的可能。

　　很可怜这些话被那些下下根听去了，所以成为了不去修行很好的借口。上根和下根的差别之一在于上根可能准确理解自己所听到的货色。
　　第一种根机的人盼望通过修行改良本人的生涯。他们不懂得循环不讨厌轮回也不愿望离开。他们等待过更好的轮复生活，他们期待借佛法到达这一点。第二种人虽然厌恶轮回，也了解轮回的实相，但他相信自己不存在可以带着大家一起离开的才能。他比拟信任如果尽力的话自己可以分开。第三种人领有比前面两种都更大的目的跟耐烦，他要让所有众生摆脱，并且不在乎在必要的时候就义自己。

　　固然阅读大藏经值得赞美，但若没有老师，只是读读佛经很可能你多年之后仍然懊恼炽盛。这还不是最蹩脚的，假如你不清楚佛是对不同的人说法，你可能会以为佛是一个前言不搭后语的人。甚至你会说，这些都是后人假借佛的名义杜撰的。



　　基础上，佛陀是对着这三种人开示。所以你有时候会看到他惊叹并激励行善，因为行善可以导致我们取得较好的果报（但这个目标不是佛教徒的终纵目标）。在这种时候，佛是在对第一种根机的人谈话。如果第一种人依教奉行，那么他有可能在未几的未来成长为第二种人。而在另一个场所，佛可能会说任何善业，如果不是树立在出离心的基本上的话，他都会成为我们令持续轮回的业因。甚至有些时候，佛会说你不要行善，只要要把心安住在本然状况即可。在这样的时候，善行也被视为过剩。看上去这些说法仿佛相互抵触。但如果你了解这是对不同根机的人的开示就不会觉得奇异了。你对五岁的孩子解释一件事件和对成人说明统一件事所用方法确定不同。
　　在宗喀巴巨匠的《菩提道次序广论》里，人类大略被分为三种根机。
　　有位禅宗祖师对他的上根弟子说：不需要修行，也不须要解脱，因为咱们原来就是解脱的。

　　而下根之人。他完整被自我掌控，任何东西到这里都要为自我服务。包含佛法。自我会把他所听到的佛法解释的合乎自己的要求。自我是个巧妙的化装师，他能把任何自私的请求打扮成佛法。我们都应当警惕自我。
　　我有个友人，依照菩提道次第广论里的分法他应该属于第一种人，他会去随喜他所看到的任何善事，但他既没有出离心也没有菩提心。有一天他看到一句话，那是别人引述华严经里的一句话，那句话的粗心是：如果你忘失了菩提心，那么你所做的任何善业都是魔业。很显明，这是说给第三种人（那种已经发了菩提心的菩萨）听的，很不幸他被第一种人听去了。所以他开始猜忌自己以前的作为。甚至疑惑这句话是否出自释迦牟尼佛。
　　有老师的利益是，你可以化较少的时间从他那里得到你真正需要的东西。你可以去学那些适合你的法。如果你刚好碰到一位及格的老师。并且和他相处一段时间，那么他会晓得你是哪种根机。有些卖鞋的导购看你一眼就知道你需要多大码的鞋。好的老师所起的作用与此相似，你可以花起码的时间找到最适合你的鞋。如果缺少这样的老师，你可能需要花很长时间一双一双的试最后还不必定能找对。我见过一个人，他学佛的方式是把大藏经全体看一遍。这就象是把一个商场的鞋都拿来挑一遍一样。而且，你不能保障你最后买走的就是你需要的，因为光芒的缘故，可能你出了门才发明分歧适。