的三件宝物中

小策1

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　　宫本武藏在日本的影响相当大，以至有“真田（幸村）的枪、宫本的刀”的
说法。他自称：“余自幼研究剑法，遍游各地，遇各派剑客，比试六十余次，未曾失败。”日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族，明朝只管与日本朝野都产生了摩擦，仍是大批地从日本入口刀剑，从贸易的角度上说，日本的刀剑相称于中国鸦片战斗前丝绸、茶叶，在对外商业中占领相称大的比例。至今仍保留在日本的草剃剑，被日自己尊为国宝，此类的国宝在日本还有很多，在日本岂但有文物价值，而且被当成神物或圣物来供奉，《日本书纪》里还记录了草剃剑显灵的故事。日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中，也有天丛云剑――当然，正如《菊与刀》作者鲁恩?本尼迪克特所说，此剑原物已经在一次骚乱中沉到了海底，当初王室所用的只是仿造品。直到明治时代，刀剑还被以为是武士身材的一局部，新渡户稻造《武士道》一书中说，哪怕是无意间跨过对方的刀，也被视作是对主人的极大不敬与凌辱。电视剧《利家与松》中，织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了别人，佐佐成政就相当地潦倒与惶恐。
   


宫本武藏的空，便是看清事物，看清人我，看清所有。然而，这种看透万物之末而直达其本的心情，却非一蹴即就。依据小山胜清的描写，宫本武藏於三十岁左右，亲自领会丸目藏人佐的众生之剑的境界后，便始终锲而舍地以剑道摸索性命之道，盼望接通生命之源。小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述 「这当前,我便以彻斋的这一地步作为本人的修行目的。终於，我得到剑技绝妙的称赞，且自负为天下无敌，心天然而然进步了，只是怎么也可不开最后的铁门。」我这多少年来的苦闷，便是为此。深夜里，我曾想到自残，我的学画，研读汉文跟各种书籍，也为的是想借旁的力气，翻开这扇铁门。」
宫本武藏

　　战国末期无疑是一个剑客辈出的时期，当时著名的剑客有佐佐木小次郎、柳生宗严、丸目长惠、伊藤一刀斋、东乡重位等。甚至连室町幕府的将军足利义辉，也是有名的“剑豪将军”。宫本武藏就生涯在这样的一个环境中。
  


日本战国末期与德川幕府前期的剑术家、兵法家，宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。暮年出仕于细川家。留有剑术书《兵道镜》，兵法实践著述《五轮书》、《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》。古代日本对他的传说颇多。

宫本武藏みやもと むさし(Miyamoto Musashi)，1584年诞生于日本冈山县英田郡大原町宫本，去世于1645年。宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信)，小时候随从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法，十三岁开端到二十九岁送为止这一段期间跟其余流派比武六十屡次，素来没有失败过一次。剑术以外还是手里剑和体术（徒手技击）等多种多样武术的高手，二十来岁已经首创一派号称“圆明一流（圆明流）”；庆长十年（1605）写下剑术书《兵道镜》。宽永年间（1624 ～1644）实现二刀的兵法，号称“二刀一流”。武藏第五十七岁时宽永十七年（1640），得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教学兵法，同时开始写下兵法理论的著作，称为“兵法二天一流”。也是在武藏进入熊本以后的事件。宽永二十年（1643）十月，武藏隐居灵岩洞开始执笔写作《五轮书》。正保二年，将《五轮书》传给寺尾孙之丞胜信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》传给寺尾求马助信行以后就分开这个世界，死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）。
　　武藏的剑是探索生命之剑，而万法之本在「岩盘之身」，亦即不动心之体现。如何才干不动如山呢？还是一个平凡心，与合气道宗师植芝盛平教诲王贞治一样，宫本武藏仍著重「等待」的学习。久等而不燥，殊非易事。两人握刀对立，输赢生逝世决於一线，双方皆在等待最佳机会，亦即对方稍有松散的一刻，便是全力出手之时，若无平常心之坚持，自难控制这昙花一现的电光火石一刻。平常心不但视期待为平常，更让咱们一霎时中发出全力一击。这不思生死，直爽反响，便是无心，便是平常心。岩盘之身，便是如斯修来。似平常心面对万物者，自无等与不等之分，自亦不等候或扫兴之苦。等待者本处於被动位置，处境不佳；但善守者，又或平常应答者，便能转被动为自动，更正确来说，没有了主被动分，只是做作反映罢了。

　　对于宫本武藏的文学作品较好的有《日本剑侠宫本武藏》、《宫本武藏》等。